中国优良传统道德在当代公民道德建设中的现实价值

羞耻感的当代道德价值

2011-11-1416：45|发布者：晓年|查看：255|评论：0|来自：家国网|字号：小|大

1、耻的内涵

耻在词源学意义上是指“羞愧”、“屈辱”。《说文》中解释“耻”为“辱也。”“耻”古代“恥”，一耳一心组成“恥”。从该字的结构来看，人的羞愧之情感来自于他人不好的评价或批评，一个人的耳朵听到这些评价或批评之后，内心方会产生“羞耻感”这种负面的情绪体验。“真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行„„羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为他或者被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑。不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。”羞耻感来自于外界的批评和内心的觉悟，借助于外部的力量；但是一个人由于种种原因若没有听到来自良心的声音，一般是不会产生羞耻心的，内外两因素缺一不可。所以，羞耻心的产生离不开个体良心的知觉和外界的压力，外在约束只有通过内化才会起作用。由此可见，羞耻感是道德主体基于一定的是非观、善恶观、荣辱观，在外界的压力下，出于珍惜、维护自身尊严而产生的求荣免辱的情感意识。

在中国伦理思想史上，很多思想家对“耻”进行了不同的论述。孔子是借助于具体的生活环境来解释“耻”的。《论语·宪问》载：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”孔子认为在民不聊生的纷乱时代，国家公职人员领取薪酬是一种可耻的行为，因为他们没有治理好国家，安抚好百姓，没有尽到职责。《论语·泰伯》又载：“子曰：‘邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”在孔子看来，如果天下太平、社会稳定，国家激励百姓发财致富，你却因为自己懒惰而贫贱，那就是耻辱；反之，国家处于危难之时，你偏偏又投机取巧，大捞一把，那也是你的耻辱。由此，孔子为国家公职人员划定了耻的内容，也是对他们的最低要求———要与国家利益始终保持一致。孟子认为耻感对人而言关系重大，如果一个人连不如别人都不感到羞耻，那么他还有什么可以跟别人比拟呢。又谈何进步呢。“耻之于人，大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。”《孟子·尽心上》在孟子看来，羞耻是人类告别自身的动物性而与其他动物相区分的第一标准，那些恶贯满盈，大逆不道的人往往都是天不怕、地不怕的亡命之徒，他们连什么叫畏惧都不知道，哪里还顾得上羞耻意识，在他们的灵魂深处始终就没有羞耻这一根弦。同时他还认为羞耻是人的道德底线，是人际生活最起码的行为规范的基本要求，是作为一个人必须具备的德性；作为一个人，不知道羞耻，才是真正的可耻。“人，不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子·尽心上》宋儒朱熹也认为耻是人的内在规定性，是人与动物的区别。“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，去之则入于禽兽，故所系为甚大。”羞耻心是人应具有的

起码道德情感，若失去了它就跟动物毫无区别。陆九渊更是鲜明地指出羞耻对于人的意义，“夫人之患莫大于无耻，果何以为人哉。”（陆九渊：《陆九渊集·人不可以无耻》）人不能无耻，无耻即无人的本质，无成人之希望与可能。孟子、朱熹和陆九渊三人都从人的本质层面上来界定耻的。耻是人的内在规定性，是人的伦理底线，是成人的可能和基本要求。耻以否定性规定了人的本质，是道德的善的最低层次，是每一个社会成员必须自觉遵守的最低限度的道德要求和道德规范；羞耻感作为底线伦理是对人的道德的最低要求，从行为规范出发，要求人们在具体的道德情景中做出正确的选择，要求人的行为与社会规范的一致，是一种最基本的道德准则。