唯物辩证法是反邪教的根本方法

涂建华

[摘要]唯物辩证法是反邪教的科学的方法论。在反邪教中运用唯物辩证法，就要一切从实际出发、理论联系实际、具体问题具体分析，作到理论与实践统一。在具体方法的运用上，要坚持党的领导、坚持马克思主义、坚持社会主义核心价值观、加强学术研究和理论创新。[关键词]反邪教；唯物辩证法；方法论

马克思主义是科学的世界观和方法论，它既有科学主义方法论的重要内涵，又有人文主义方法论的基本立场，特别重要的是，马克思主义虽然反对包括宗教在内的一切神秘主义，但是，这种反对依然是科学的、客观的和辩证的，从而使马克思主义唯物辩证法成为最有效最彻底的反邪教方法论。

一、唯物辩证法是反邪教的科学的方法论

运用唯物辩证法方法论反对邪教，就要一切从实际出发、理论联系实际、具体问题具体分析，作到理论与实践统一，在实践中创新理论，推动反邪教方法的发展。

首先，要坚持唯物主义立场，重视反邪教的物质力量。

马克思恩格斯在他们的著作中反复出现的宗教、神、唯灵论、自然宗教、多神教、一神教、自发宗教和人为宗教等等概念和论述，是我们研究马克思主义邪教观的依据。一般认为，宗教和邪教有本质区别，不可同日而语。但是这个观点是有条件的。从法的意义来说，邪教和宗教有本质区别。宗教符合社会规范和法的要求，在一定时期还是国家意识形态，但是邪教不是。邪教是反政府反社会反人类的违法的教派。但是在本体论意义上，宗教和邪教又同属唯心主义范畴，相对于唯物主义，宗教与邪教的本质是一致的。宗教是好是唯心主义，邪教是坏的唯心主义。马克思主义的精髓是辩证唯物主义，其唯物主义成分吸纳了费尔巴哈唯物主义的基本内核，而费尔巴哈的唯物主义是反宗教的唯物主义，是在对宗教的批判中建立起来的。因此，任何马克思主义者都毫不怀疑马克思主义同唯心主义的水火关系，由此可以推知马克思主义的邪教观蕴涵在马克思主义宗教观里。这是我们论证的前提。

马克思恩格斯对宗教的论述散见于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》和《德意志意识形态》中，从反邪教方法论角度思考，以下观点值得我们重视。第一，宗教是“颠倒的世界观”，是理性的迷失。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思指出：“国家、社会产生了宗教，即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒[1]了的世界。”在谈到异化劳动时，马克思说：“与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正如神原先不是人类理性迷失的原因，而是人的理性[2]迷失的结果一样。”由此推知，邪教也是“颠倒了的世界观”，是理性迷失的结果。第二，宗教的基础不在天国、在人间。马克思接受了费尔巴哈关于“上帝是人的本质的异化”、“天国的秘密就在人间”的宗教解释，认为“一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映„„反宗教的批判的根据是：人创造了宗