人生观漫谈

古往今来，人生观的表现形态多种多样。就历史上剥削阶级的人生观来说，主要有以下几种：

（一）享乐主义人生观

享乐主义人生观认为，人生的目的和意义，就是在于追求和满足个人的物质欲望，吃喝玩乐。所谓“人生如梦，为欢几何。”“今朝有酒今朝醉”，就是这种人生观的典型表述。中国古代有些人就有着纵欲享乐的思想。魏普时期流传的《列于·杨朱》篇，可以说是中国古代宣扬享乐主义的代表作。杨朱说：“人之生也奚为哉，奚乐哉。为美厚尔，为声色尔。”认为人生的目的就应当是为了享乐。并说，人终有一死，“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则府骨。府骨一矣，孰知其异。且趣当生，奚遑死后。”主张不要去论什么仁圣凶顽，不要去追求什么人生价值，而应当在有限的年华里，尽情享乐，这种享乐主义观点，是当时世家豪族贪婪地盘剥劳动人民，追求穷奢极欲的糜烂生活，在人生观上的反映。

在欧洲历史上，享乐主义人生观也早就产生，长期存在，以多种形式表现出来。古希腊的有些人就有着享乐主义的思想。资产阶级早期的人文主义者，坚决反对中世纪基督教宣扬的禁欲主义，肯定现实生活，这是有进步意义的，但同时他们也极力歌颂世俗的享乐，认为人的本质是自私的，人生的目的和价值就是发财致富和求得自由幸福、17—18世纪的唯物主义者也宣扬人生的一切目的和行为都是为了求乐避苦和获得物质享受、爱尔维修说：

“快乐与痛苦永远是支配人的行动的唯一原则。”他认为人都是把真理看作走向荣誉的道路，把荣誉看作获得金钱的道路，而把金钱看作获得生理的愉快感觉的手段。德国19世纪的资产阶级学者费尔巴哈更明确地提出，追求幸福的欲望是人生惧有的，“应当成为一切道德的基础。”

享乐主义人生观是剥削阶级的人生观。马克思指出。

“享乐哲学一直只是享有享乐特权的杖会知名人士的巧妙说法。”①在阶级社会里，一部分人的享乐，总是和另一郁分人的被强制性禁欲相联系而存在的。享乐主义人生观在封建社会中是腐朽的地主阶级的反动人生观，起着阻碍社会进步的体用。在资本主义社会的初期，作为享乐主义人生观的一种表现形式的快乐主义人生现

在反对封建制度和宗教禁锢方面，曾经起过一定的进步作用，但是，随着社会的进一步发展，享乐主义人生现就逐渐丧失了进步作用，而愈来众暴露出其落后性、反动性了。

（二）悲观主义人生观

悲观主义人生观又称厌世主义人生观，认为世界是个苦海，人生充满着苦恼，生活既无意义也无乐越，只有逃避现实，直至死亡，才是摆脱痛苦的途径。

中国周、秦时期道家的虚无主义，就是悲观主义人生观的一种表现。春秋末期的道家创始人老聃，认为人之所以有“大患”，是因为有身体，及至没有了身体，便就会消除“大患”。因此，他主张“见素抱扑”和“无为而治”，提倡“无我”和“少私寡欲”。战国时期的庄周也持此种观点。他用悲观厌世的态度来对待现实生活，认为“来世不可待，往世不可追”，主张杜绝文化知识，砸烂升斗衡量，废除人类物质文明和精神文明。他鼓吹“无已”、“无功”、“无名”，“知其不可奈何，而安之若命”。甚至主张倒退到人兽不分的野蛮“混沌”时期。这是没落奴隶主阶级消极绝望心理的一种反映。

在欧洲历史上，19世纪的德国唯心主义哲学家叔本华是悲观主义人生哲学的著名代表。他认为，追求人生的目的和意义是毫无根据的。人如上弦即定的钟表，一切只听命于求生意志的盲目摆布。而人们求生意志的盲目冲动，必定会造成人世之中的争斗和苦难。人生有无穷的悲苦，生活其实是不值得留恋的。叔本华还认为，知识和文明的进步也不能解除人的悲苦。相反，