警告青年读后感

一、自主的而非奴隶的。等一人也，各有自主之权利，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对於强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所堪忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”。破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动；求男权之解放也。解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌；自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理也。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。德哲尼采（nietzsche）别道德为二类：独立而勇敢者，曰贵族之道德（moralityofnoble）；谦逊而服从者，曰奴隶之道德（moralityofslave）。轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜。立德立功，首当辨此。

二、进步的而非保守的。人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理，此法兰西当代大哲柏格森（h.borgson.）之创造进化论所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封。精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗，而思想差迟，几及千载。尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民於二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而己，复何说哉。於此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存於今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。呜呼。巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶。皮之不存，毛将焉传。世界进化，骎骎未有已焉；其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰己耳。

三、进取的而非退隐的。当此恶流奔进之时，得一二自好之土，洁身引退，岂非希世懿德。然欲以化民成俗，请於百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免。一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之象。欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。东西民族强弱之原因，斯其一矣，此退隐主义之根本缺点也。若夫吾国之俗，习为委靡。苟取利禄者，不在论列之数。自好之士，希声隐沦。食粟衣帛，无益於世。世以雅人名士目之，实与游惰无择也。人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，於焉以斩。人之生也，应战胜恶社会而不可为恶社会所征服，应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼。欧罗巴铁骑，入汝室矣。将高卧白云何处也。吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与泰戈尔（r.tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根。