意识形态核心

一：意识形态来源

两百多年前，法兰西研究院院士特斯杜#德#托拉西（desttuttdetracy）创造了意识形态（ideology）一词，随后，意识形态发展成为一个十分复杂的概念。意识形态一词可译为观念学、思想体系、思想意识、观念形态等。

托拉西创制意识形态概念时，是从观念学角度界定它的。他把意识形态规定为研究人的心灵、意识和认识的发生、发展规律与普遍原则的学说。因而，意识形态这个概念所表示的《观念学》必然是通过一种（关于实际的理智过程的）理论批判而形成的。意识形态也因此（现实为基准的理论批判）以区别于各式各样的解释性的理论系统、思想体系或哲学学说。

在意识形态概念流行的过程中，它的含义与托拉西对它的规定已不完全相同，/意识形态0所指的不再仅是《观念学》而是指对于世界（社会和人的思想、感情和态度）公开主张的或缄默接受的信条。

在近代和现代，各国思想家所使用的意识形态一词，含义已经日益复杂起来。人们由于自身理论出发点和目的的不同，而常常会从不同的角度去理解、运用这个概念。

二：马克思看意识形态

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》序言中写道：“人们迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念”;同时，人们恰恰又屈从于自己创造的这些“虚假观念”。（《马克思恩格斯全集》第3卷，第巧页）恩格斯在1893年7月14日致弗·梅林的信中说：“意识形态是由所谓的思想家有意识地、但是以虚假的意识完成的过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的，否则这就不是意识形态的过程了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第501页）（在此需补充他们两者之间的分歧，恩格斯话中似乎有意将自己的理论区别于意识形态，是狭义的意识形态还是一般意义上的意识形态概念。）我们便会发现，马克思、恩格斯所说的“虚假的意识”是就以往的意识形态的具体内容而言的，旨在表示以往的意识形态内容上的虚假，而不是指“意识形态”概念本身。因为，以往所有的意识形态，尽管它们的具体内容不完全相同，但它们都主张观念统治世界、精神决定历史。它们都是从意识中的人出发，而不是从现实中的人出发，“虚假的意识”始终是它们的出发点和归宿。

当马克思、恩格斯在否定了以往的具体意识形态的科学性的同时（因为它们不是曲解人类史，就是完全排除人类史），他们又肯定地说，意识形态毕竟是人类史的一个方面。（参见《马克思恩格斯选集》第l卷，第21页）因为意识形态在特定的阶级社会中存在并起作用，这又是任何人都不能否认的客观事实。正因如此，对以往的具体意识形态的研究，又构成了唯物史观理论的重要内容之一。（那么，对现在的具体意识形态或者是抽象的意识形态，为何避而不谈。或者是因为意识形态本身具有现实的局限性和作为我们研究的手段和方式）