读《论新四军的抗日和反顽》有感

2015年第296期《大江南北》登载的《论新四军的抗日和反顽》一文中详细描述了新四军在日、伪、顽三军夹击中浴血苦战，对抗日战争作出了重大的贡献。

新四军是一支一心一意抗日的部队，后来才迫不得已反顽，反顽还是为了抗日，而当时的情况，新四军只有坚决反顽，才能制止分裂投降危险，维护团结抗日大局。在抗日战争中，新四军对日游击战有着极其重要的战略地位，而且积小胜为大胜，当然，新四军的对日作战也有规模大的，而且在实战中不断积累经验，有发展有创造。

文章读罢，感受颇深。从字里行间，我体会到了新四军精神，这是听党指挥、服务人民的精神，这是服从大局、维护团结的精神，这是不怕牺牲、冲锋在前的精神，这是不怕疲劳、连续作战的精神。

作为一名工作在基层、服务村民的大学生村官，新四军精神对我的工作、学习有很大的指导作用。

第二篇。读《反杜林论》有感（推荐）读恩格斯《反杜林论》之《道德和法。永恒真理》有感

恩格斯在哲学篇第九章中，从认识论方面批判了杜林的永恒真理论，同时批判了他的永恒道德论，论述了道德和经济的关系、道德的历史性和阶级性，阐明了马克思主义的道德观。

杜林从抽象的人性出发，认为人的善恶是先天就有的，把道德说成是超历史、超阶级、脱离经济基础的范畴，并宣扬他这种永恒道德原则，不仅适用于一切时代，而且适用于人类之外的生物界。但是恩格斯否定了这一观点。

恩格斯指出：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”这就说明，道德属于上层建筑的范畴，是有经济基础决定的，受一定的社会状况所制约，不是超历史的东西。恩格斯在批判杜林的永恒道德论是还指出：“社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大是，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”

在原始社会里，虽然没有形成系统的道德观念，但人们遵守的道德标准，如在氏族的部落内部共同劳动，平均分配，爱同胞，服从决议，为部落应用作战等。这些道德标准，是有当时生产关系的公有性质的生产力水平所决定的。随着社会生产力的发展和生产关系的变化，社会产生了两个利益根本对立的阶级，出现了奴隶和奴隶，产生了与奴隶社会相适应的道德观念。例如，我国春秋时期坚持奴隶主阶级专政的顽固派孔子，提出了一系列维护奴隶制度的道德观念。他的反动思想的核心是“仁”，主张“克己复礼，天下归仁”。他所说的“仁者爱人”，就是爱奴隶主贵族。他认为只有奴隶主是讲“仁”的，奴隶们应该服从有“仁”的奴隶主的统治。他所说的“复礼”，就是要恢复奴隶制度的典章制度，维持“君君、臣臣、父父、子子”的统治秩序，一边达到奴隶们“犯上作乱”的反动目的，这种道德观念是与维护奴隶制度相适应的，成为奴役奴隶的精神枷锁。封建统治阶级一直把“孔孟之道”作为约束人们行为的规范，作为奴役、毒害劳动人名和维护反动统治的工具。在资本主义社会里，资产阶级的道德表现为赤裸裸的金钱关系。他们公开宣扬“人不为己，天诛地灭”、“人为财死，鸟为食亡”，鼓吹资产阶级的“自由”、“平等”、“博爱”、“个性解放”等等，都是以维护资本主义私有制为目的的。

由此可见，道德是社会经济状况的产物，不同社会经济状况就产生了不同的道德观念，和当时的社会经济基础相适应。所以道德是历史的，不是永恒不变的，杜林的那种适用于一切时代的永恒道德是根本不存在的。

2010221104110020数学1班李秋节

第三篇：读《反杜林论》（哲学篇）有感（模版）读《反杜林论》（哲学篇）辩证法有感