读《钱神论》有感：对钱的态度和断想

——读《钱神论》有感

原创：朱以山

钱，也称货币，在中国现在称人民币。货币是商品交换的产物，经济发展的必然，是用来充当一般等价物的特殊商品。

世界上最早的货币都是实物，目前，全世界通用的货币是金银两种贵金属。

古往今来，对钱的评论，褒贬不一，但是，在现实社会任何人都不能离开金钱。

马克思对货币有过精辟的论述，马克思认为货币首先是商品，货币是从商品中分离出来，固定的充当一般等价物的一种特殊商品。货币首先从商品的价值表现开始，而商品的价值必须通过商品交换才能表现出来。

马克思的货币理论揭示了货币的本质和社会性。

中国古代早就对钱有过精彩的论述。

《钱神论》就是其中最著名的一篇，并称钱为"孔方兄".《钱神论》的作者鲁褒，西晋文学家。生卒年不详。字元道。南阳（今属河南省）人。

《钱神论》通过虚构的情节，推出司空公子和綦母先生两个假设的人物，以二人在京城邂逅为纽带，以其问答诘难的框架结构成篇。文章对货币的起源及功能进行了分析，对当时日益增长的货币权利及弥漫于全社会的货币拜物教做了批判。写作技巧高明，手法别致，对后世影响深远。

"君子爱财，取之有道，用之有度"，今天，我们对待货币的态度应该更科学、更端正，不能为了钱就忘乎所以，不能为了钱就放弃最基本的原则。

笔者认为，人应该是钱的主人，而不应该钱的奴隶，如果人一旦成为钱的奴隶，那么，他就会为了钱而追求钱，就会为了钱而干出任何伤天害理的事情，就会为了钱而铤而走险。很多腐败分子，就是成了钱的奴隶，就是在这方面没有把握好而落得终生遗憾，但是，已经悔之晚矣。

另一方面，自古以来，一些文人就存在假装清高的问题，例如：

南朝。宋。刘义庆《世说新语。规箴第十》记载：王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱遶牀不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：举却阿堵物。

后来，阿堵物也成了钱的代名词。

现实社会也不例外，有的人标榜自己超凡脱俗，有的人没有本领弄到钱，有的人口是心非、假左实右，……，但是，他们都不能免俗，都逃脱不了现实社会的制约。

笔者认为，在市场经济社会里，一个人的价值在很大程度上是用金钱来衡量的。

如果你的水平高，你不能赚到钱，说明了你本身出了问题。

如果一个既没有经验，也没有文化的文盲能够很快赚到大钱，那么，就是社会出了问题。

安贫乐道是不存在的，是道不出来的，安于贫困的人是没有道的人，是没有能力的人。

有能力的人，有道德的人，有思想的人，同等情况下，应该比一般人更有钱。

在市场经济的社会里，排斥钱的行为是错误的。

有人抵制电子货币和无现金交易，甚至抵制把钱存到银行，他们说，自己的钱别人管着，自己根本就不知道到底在哪里，自己的手里只是数字，钱贬值了，钱没有了，自己也不能及时知道。其实，就是货币在你的手里，钱贬值了，你还能控制住吗。当年民国时期，还没有无现金交易和电子货币，法币大贬值，哪个人控制住了。

有钱的时候不要张狂，没钱的时候不要迷茫；自己有多大的能力，就去赚多大的钱，自己有多少钱，就去干多大的事，不要超出自己的能力去做不应该做的事情，不要和别人攀比，只有这样，你才会摆正钱的位置，你才能快快乐乐。

有钱人有有钱人的烦恼，没钱人有没钱人的烦恼，只有端正了对钱的态度，你的烦恼才会减少，你的快乐才能增加。一个人的幸福指数和钱多少是不成正比的。

《钱神论》论述的"天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。"得道理，和现在我们所说的"钱不是万能，没有钱万万不能"是一个道理。

2018年6月5日星期二

对钱的态度和断想

附：《钱神论》原文：