爱育在思想政治教育的意义

【摘要】思想政治教育作为一门学科，爱育也是教学过程中必不可少的情感表达，是教师对学生的表达，也是教师人格魅力的一种展现。这不仅仅是教师职业道德的体现，更是教育事业得以发展的根基。思想政治教育教学内容和目标决定了它与爱育密不可分，脱离了爱的思想政治教育是不完整的甚至是残缺的教育。爱育在思想政治教育过程中具有不可替代的作用和意义，爱育拉近教育者与受教育者之间的距离，使理论传播得更彻底，使课堂效果更生动。爱育既能帮助思想政治教育摆脱困境，又能成为思想政治教育工作的助力器，是不可获取的有效力量。

【关键词】爱育；思想政治教育；应用意义

古往今来，爱是人们永恒的话题，就如同人类把幸福作为人生终极目标一样，任凭时光的洗礼，它们依旧闪烁着光芒，指引着人们前进。光是谈“爱”既能作诗又能著书，理解爱是爱育的前提和基础。马克思主义教育长远的目标是具有爱的教育，是为了促使人的全面发展。爱育能调动人的情感，将爱育应用到思想政治教育中能达到很好的效果，能够使理论如沐春风，沁入人心。

一、爱在思想政治教育中的意蕴

传统意义上的“爱育”指的是关于爱的教育，也是字面的意思。具体而言，爱育是既有爱的科学理论又富有爱的情感，在这个过程中引导和塑造人的品格，使人懂得如何付出爱，获取爱、创造爱和享受爱，从而提高人的精神境界和物质生活质量，使人得到全面发展。［1］爱育就是培育表达和实践爱的过程，只是它在不同场域下所起的作用不同而已，所赋予的价值也是不同的。爱育在思想政治教育中被赋予了不一样的内涵，它是以马克思主义理论为基础，具有阶级性、辩证性、实践性。思想政治教育中的爱育是以马克思主义理论为基础的。马克思主义的爱是全人类的爱，仅限于人这一存在物。马克思主义的唯物性决定了爱也是由社会存在决定的，与西方的寓言故事里爱的起源是不同的。西方关于爱的起源主要有两种影响较大的说法，一是《圣经•旧约》里的爱源于亚当和夏娃的寂寞，二是源于《会饮篇》里对自我完整性的追求。尽管在今天看来，确实有着一定的道理。但辩证唯物主义认为，社会存在决定社会意识，爱是社会意识，因此什么样的社会存在也就决定了什么样的爱和爱育思想。这个理论就明显地将马克思主义视域下的“爱”与宗教的爱、浪漫主义的爱和理性主义的爱等区分开来。正如马克思批判费尔巴哈将人的本质视为单个人所固有的抽象物，且把人与人之间的关系停留在感性的理论层面。马克思指出，人的本质是一切社会关系的总和。［2］因此，爱不是感官的抽象物，不是一个理论问题，而是一个实践问题。人与人之间的关系纷繁而复杂，不仅仅是停留在费尔巴哈抽象的理论领域中的关系。因此研究爱，还是要回归到社会存在中去，回到人与人的关系中去。

（一）具有阶级性的爱。思想政治教育的爱是具有阶级性的。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》把这个问题讲得言简意赅，“马克思主义的一个基本观点，就是存在决定意识，就是阶级斗争和民族斗争的客观现实决定我们的思想感情。但是我们有些同志却把这个问题弄颠倒了，说什么一切应该从“爱”出发。就说爱吧，在阶级社会里，也只有阶级的爱，但是这些同志却要追求什么超阶级的爱，抽象的爱，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。”［3］在没有实现共产主义社会之前，我们的爱只能是代表无产阶级的，还不能超越阶级，我们思想工作所做的一切还是为无产阶级政权服务的。因为爱的说教在阶级社会里并不能使人们摆脱剥削和不受奴役。当然这并不是否定无阶级的爱，而是在实现共产主义理想之前仍旧需要保持阶级性的爱。