中国的社会主义:天下主义和民族主义的有机统一 社会主义与民族主义

作者：吕未林

河南师范大学学报：哲社版2000年02期

中图分类号：d092文献标识码：a文章编号：1000—2359（1999）06—0025—04

笔者曾著文指出，中国社会主义的本质可用三句话来概括：兼顾公平的效率主义，重视精神的物质主义，协和万邦的国民主义（见《河南师范大学学报》1998年第6期）。其中第三句话的意思是：中国的社会主义是世界主义与国民主义的有机统一，或者说是天下主义与民族主义的有机统一。与上篇文章相联系，我要在此提出的问题是：在即将步入21世纪的今天，在霸权犹存、公理遭践、国际和平和秩序仍然受到严重挑战的今天，中国社会主义的品格到底是什么。中国的社会主义能为人类提供些什么。

一、从1840年到1949年：从天下主义到民族主义的嬗变

中国人传统的对世界的理想追求是什么。李慎之1994年曾著文说：“中国的传统理想是‘天下主义’，而非‘民族主义’。”英国历史学家汤因比也曾说过，中国自汉以后，就形成了天下主义的文化。梁漱溟在对比中西方文化时曾说，在个人、家庭、国家（或团体）和天下这四个层次上，西方人更重个人和国家，中国人更重家庭和天下。所谓重国家，就是民族主义；所谓重天下，就是天下主义。

为什么中国的文化传统中有天下主义的内涵呢。这与中国独特的历史道路有关。在春秋战国时期，国与国对峙，天下主义显然还不可能被普遍接受。因为采取天下主义文化策略会在战争中败北。当时通行的是“民族主义”。你是楚国人，我是齐国人。哪个国家越抱团，越会合谋和使用暴力，哪个国家就越占优势。秦灭六国，统一中国，结束了战国时代，建立了帝国。但它仍实行战国时代的“民族主义”策略，结果二世而亡。在秦统一基础上建立的汉朝，由于统一而不必采取“民族主义”策略，又吸收了形成于春秋战国时期的包含有天下主义的文化，并经历了相当长的一段过渡期，最终消除了“国”概念。从此不再有齐国人、楚国人，天下主义诞生了。对于这段历史，汤因比给予了高度的评价：“战国时代和古代希腊以及近代欧洲一样，也有过分裂与抗争。然而到汉朝以后，就放弃了战国时代的好战精神”，在秦以后“出现了地方的国家主义（即民族主义——引者按）复辟这样的反动。汉朝刘邦把中国人的民族感情的平衡，从地方分权主义持久地引向世界主义（即天下主义——引者按）”。为什么说只占世界一部分的中国实行的是天下主义的文化呢。是因为在当时的交通通讯技术条件下，中国与其他文明，如西方文明和伊斯兰文明是相对隔绝的，没有国与国、民族与民族明显的对峙，所以梁漱溟说，“历史上中国的发展，是作为一个世界发展的，而不是作为一个国家。这话大体是不错的。”

欧洲则走的是另一条道路。只有在罗马帝国时期，欧洲才有过短暂的统一。在这之前和以后，欧洲一直处于分裂状态。换句话说，欧洲一直到今天也没有结束战国时代，欧洲人在近代以来对世界所产生的影响，主要是把战国规则带到了全世界。因此，欧洲的文化必然以民族主义为主导。正如汤因比所指出的那样，“罗马帝国解体后，西方的政治传统是民族主义的，而不是世界主义的。”