从李贽剖判孟轲谈开去——兼及王安石朱熹等

【内容摘要】本文分析了李贽对孟子的批评。其一，从学术观点看，孟子对孔子的阐释是错误的；其二，从学术态度看，孟子的做法是偏执的且不允许他人置喙的；其三，对“春秋五霸”的评论是有失公正的。其中也涉及到李贽对王安石、朱熹的评论。作者指出了李贽对孟子的剖判明显不足之处就是以孔丘是非为标准，总结了从李贽对孟子的剖判应当汲取的教训。

【关键词】李贽；孟轲；王安石；朱熹；儒家。

【作者简介】李珺平，湛江师范学院人文学院教授，兼任北京师范大学文艺学研究中心客座研究员，主要从事文艺学和文化学研究。

一

儒学被称为“孔孟之道”，可见孟轲在儒学系统作为“亚圣”的崇高地位。

从今天眼光看，孟轲有一套比较怪异的、似是而非的理论，笔者把它叫作“障眼法”。所谓障眼法，就是某人能使某事物或某理论有一种奇特外表，可障蔽观看者的眼睛，让它看起来与本质不一样。孟轲就有这种本领。他的有些理论外表上貌似如此，但仔细一分析，却发现原来如彼。例如，他的以民为工具而以“王天下”为目的的“民贵君轻”说，以及“为后世投降主义开了先河”（黄仁宇）的“诛独夫”说……等。这些理论从表面看来似乎很好，既替民众说话，又仇视暴君，但认真一考究，就有问题了。然而，这些理论却对后世儒生和多少喝过儒学鸡汤的人影响很大。所以，黄仁宇认为，孟轲在儒学史上的影响，超过了“冠圣”孔丘。另外，孟轲开口闭口说自己是子思（孔丘之嫡孙）的私淑弟子，由此又被宋明理学吹捧为儒学嫡系心传的代表人物和核心人物——“曾参一子思一孟轲”系统。

但这些说法迷惑不了李贽。在李贽眼中，孟轲之思想理论和行为模式存在着许多问题，有些还是致命的。

二

从对宋明理学的极度蔑视看，应该说，李贽对孟轲还是比较客气的。但客气并不代表全盘赞成。事实上，李贽对孟轲充满了质疑、揶揄和奚落。

在《藏书》第三十二卷“德业儒臣”题下排第二位的《孟轲》一文中，李贽对孟轲的总评价是——“真若登孔子之堂而受衣钵也”。其意为，孟轲真好像是一名登上了孔丘之堂并接受了衣钵的学者。但李贽的真实看法，并非如此。请读者注意一下“真若”这个词。它是一个比喻词，带有浓重的讽刺意味——“真好像是”，其实不是。换言之，李贽认为，孟轲是孔丘一个假弟子，不是真弟子。

为什么这样说。这和李贽对孟轲性善说及学术态度的看法有关。

李贽认为，孟轲四处兜售性善说，没大错，但他对善的阐释却是根本错误的。不仅如此，在李贽看来，可怕的是，孟轲还把自己这种错误阐释（“己见”）看作绝对真理（“定说”）到处宣讲，并用它来抵制并覆盖所有其他人的说法（“众说”）。李贽云：“然至尽排众说，犹未免执定说以骋己见，而欲以死语活人也。”