马克思主义当代价值

范文一：马克思主义的自然观及其当代价值摘要：马克思主义自然观是在对德国古典哲学扬弃的基础上产生的一种辩证的、实践的自然观。马克思主义的自然观是我们认识人与自然、人与社会关系的重要精神财富，是解决我国社会发展中所面临的生态环境问题以及我国社会主义和谐社会建设的行动指南。

关键字：马克思；自然观；人与自然

传统哲学在人与自然关系问题上，坚持主客体二分的思维，割裂了人与自然的内在统一性，造成了人与自然关系的恶化。马克思以其前瞻、敏锐的思想体察到了这一点，在扬弃传统哲学思维的基础上，认识到人的感性活动即实践是主客二分的根源，从而呈现人与自然的本然性，形成一系列自然的理论。

一、马克思主义自然观的思想理论来源

马克思在对自然的理解上，受到黑格尔思想的影响，试图用自我意识来阐述。黑格尔把自我意识与人和周围环境对立起来，而马克思汲取了黑格尔哲学中最本质的东西：精神与外在世界之间的内在联系及它们有机发展的概念，更注重自我意识与现实、人和自然的联系。马克思视野中的自然是“感性自我意识”的对象化，而不是黑格尔所说的绝对精神的外化。这些思想孕育着马克思关于人与自然理论的萌芽。

首先是对黑格尔“抽象的自然界”的扬弃。在黑格尔看来，人的本质就是自我意识，他把现实的人理解为自己劳动的成果，但这一劳动成果是抽象的精神的劳动，而这种精神的外在性就是自然界。马克思认为在黑格尔那里“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征”，[1]人和自然、主体和客体二者的统一只是在绝对精神自身内部的统一，是一种形而上学的人和自然的统一。因此，抛开黑格尔的形而上学性，揭示人与自然现实基础，重建人与自然的现实关系成为马克思的主要课题。

其次对“人与自然对象性关系”的阐述。马克思认为，一个存在物自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。这种“对象性的关系”揭示了人与自然的原初关联。一方面，人离不开自然界。另一方面，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物”，[1]“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。……通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。”[2]自然对人而言不是先在给予的，而是在人的本质力量的对象化活动中生成的，即“自然界生成为人”。[3]由此可见，马克思所说的对象性关系，表征着人与自然的内在统一性。这种统一超越了黑格尔所说的抽象的统一，而是通过人的对象性活动形成的感性、具体的统一，人与自然就是在对象性活动中产生的。

最后，马克思认为“自然界和人的通过对象性活动的存在”，即人与自然是在对象性活动中自我生成的，那么“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。[4]马克思把人与自然的关系从始源上纳入到社会历史中，从而阐明了自然与社会历史不可分割性。正是在这个意义上，马克思把自然界理解为“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界”，[5]社会历史性也是马克思自然概念与其他种种自然观的区别。

二、马克思主义自然观的基本内容