清初实学与职业教育现代化推进

一、清代实学与思想家职业教育思想

清代实学产生于“天崩地解”的明清之交，其核心之处在于弘扬“经世致用”思想。其代表有乾嘉学派、颜李学派、浙东史学等。

（一）戴震与实学精神

戴震为乾嘉考据学久负盛名的“皖派宗师”，其最早批判儒学“以理杀人”，梁启超、胡适称之为中国近代“科学界的先驱者”。戴震作为儒学大师，其作品突破儒学而多技术等，如《筹算》、《勾股割圆记》、《六书论》、《尔雅文字考》及《考工记图注》等，并先后校订《水经注》、《仪礼集释》、《周髀算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《夏侯阳算经》、《海岛算经》及《五曹算经》诸书，在文字、音韵、训诂及地理、数学等诸多方面成绩斐然。其学实事求是，不主一家，亦不尚博览，务为专精。

（二）颜李学派与思想

颜李学派创始人为清初北方著名学者颜元与李塨。其针对宋明理学空疏无用，提出“实学”，主张“实文、实行、实体、实用”，尤其批评理学“静坐读书、存心养性”之习惯。他认为，程朱是与孔孟对立的，所以“必破一分程朱，始入一分孔孟”；认为儒学的真谛在于“申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不解者”《存学编》卷一）。其中，颜元特别强调学习“六艺”以及“兵农钱谷，水火工虞”等生产、军事方面的知识和技能的重要性，“我夫子学教专在六艺，务期实用’（《存学编》卷三）。李塨继承了颜元的这一思想。

（三）赣南书院“六斋”实践

颜元的教育思想在中国教育史上具有重要地位，他最重要实学思想体现在赣南书院“六斋”实践上。颜元批评传统教育脱离实际，批判传统教育的义、利对立观。他十分重视人才对于治理国家的重要作用，把“举人才”列为首位。他说：“如天不废予，则以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐。”颜元规划漳南书院，陈设六斋。六斋及各斋教育内容为：文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科；武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；帖括斋：课八股举业。他推行“习行”教学法，“觉思不如学，而学必以习”，将家塾之名由“思古斋”改为“习斋”。另外，他还重视农业知识的传授以及注重劳动教育。

二、清代前期传统职业教育矛盾发展

（一）专科学校缓慢发展与天文学突破

清代职业技术专科学校发展比较缓慢，基本处于衰落状态，主要有算学、天文历法以及医学。唐代与宋代专科学校多样化与活力荡然无存。康熙九年设置算学，康熙五十二年在畅春园蒙养斋设立算学馆。乾隆三年，在钦天监附近处专设算学一所。由于算学规模小因此隶属于国子监，称国子监算学，限制了算学独立发展。清代医事制度多沿袭明朝旧制。与算学与医学缓慢发展比较，天文学取得突破，中外天文学家共同编著出2部优秀历书，制造了10架精密的天文仪器，编撰出详细的仪器说明和3部全天星表专著，使中国古代天文学得以向近代天文学演变。

（二）农业职业教育发达与实用技术局限