传统司法的特质及现代价值分析

一、中国传统司法的伦理特质

中国传统司法以维护以血缘为基点的等级身份制度为目的，法的功能被淡化。宗法伦理原则是中国传统司法的一项基本原则，受以伦常为主的儒家思想的影响，主张贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别。这种“贵贱有等，长幼有差”的伦理精神经过董仲舒的改造，把维护家长制的宗法原则引入法律体系中，演变为指导中国古代法律的“三纲五常”，迎合了宗法等级制度的需要。法官断狱决讼首先要用“君臣之义”、“父子之亲”等道德原则来衡量，考虑当事人在家庭或家族中的相互地位及相互关系，事实曲直往往被伦理是非所取代，而不问案件事实究竟如何。例如，主张亲亲相隐不为罪，即一定范围内的亲属可以相互隐瞒犯罪事实，不应告发或作证，此举不受法律制裁，这使得司法权力不得不让位于宗法伦理。

中国传统司法不仅确认和保护家族与家庭内的等级差异，也确认和保护家族与家庭外的等级差异。法律确认等级差别，强调义务本位，维护等级特权，强化君主专制政体，所有社会主体都要无条件地服从君主。《左传•昭公七年》曰：“天有十日，人有十等。……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”这里的王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台，就是明确的等级划分。在中国传统司法中，尽管中央层面存在司法审判的专门机构，但司法权往往由行政机关分割，最终由君主直接控制。君主可创制和取消法律，君权神圣不可侵犯，违者则要受到严惩。中国传统司法的伦理特质主要表现在以下几个方面：

第一，尊崇天人合一，追求调处息讼。在中国传统司法中，天是有意志有人格的神灵，是世间的主宰，而人与天具有同一民生。“这种天人关系说实际上把‘应然的’人之道神化为天道，用天道来检讨批评人道，使顺从天道、体现天道、实践天道成为历代王朝建国立业的核心指导思想。”中国传统司法“强调绝对和谐，强调人与人、人与自然乃至整个宇宙之间的洽合无间”[1]（p203）。这样，讼争便是绝对的坏事。具体表现在司法领域中，就是把“无刑”、“无讼”确立为最高的司法目标，法律被视为一种消极的社会力量。正因如此，在中国传统司法中，调处制度一向很发达。面对各种纷争，人们都认同“和为贵”，对簿公堂为君子所不耻，大多数民事纠纷并未经过司法审理。案件告到衙门，官吏受“德主刑辅”观念的影响，把“息狱讼、求无讼”作为司法目标。实现无讼的手段是教化。在诉讼过程中，法官本着以德化人的原则，往往通过教育的方式来感化当事人，反复敦促原告和被告私了息讼，以解决纠纷，使当事人重新返礼归义。当事人只是法官维护社会秩序的客体而已，只是凭着朴素的感情和有限的生活经验参与到诉讼中去，在法官的感召下认同法官所维护的秩序。