论廉政思想对从严治党的现行价值

一、亚里士多德思想中的廉政思想及其内在逻辑

（一）政体设计思想

亚里士多德在城邦政体选择问题上认为：“只有城邦具备了最为优良的政体，才能有最为优良的治理，从而达到至善的目的”。①那么最为理想的政体是什么呢。亚里士多德认为：“理想的政体应该是城邦与城邦公民实现最大幸福的政体。”他指出：“公民应当成为城邦一切的主人，用陪审法庭来处理任何事情，包括议事会所审判的案件。他们这样做是对的，因为多数人的政治总比少数人的政治公平，少数人更容易接受金钱或权势的影响而腐化。”②这与中国儒家的“民本”思想相似，亚里士多德的这种城邦政治思想也闪烁着民主的光辉。亚里士多德同时认为，能够顾及到包括贫富两端全体人民共同利益的政体，即由中产阶级执政的共和政体，这是最为理想的政体，他为这种政体设计了六条主要原则。与柏拉图哲学王思想不同的是，在他看来，城邦能否实现最大的幸福，其根本在于是否实施共和政体。

（二）法治思想

亚里士多德在否认柏拉图哲学王思想时强调：人性中存在许多的缺陷，总会受到感情因素的影响与制约，即便是聪明睿智的哲学家，也不例外，由于个人能力有限，故要推行善政，建立“至善”城邦。建立“至善”城邦，就必须推崇法治而反对人治。在他那里，法治包含两方面的含义：“第一，法律已获得公民的普遍认可与服从；第二，大家所服从的法律应是良法。”③也就是良法为治。

（三）对执政者的要求

亚里士多德认为，能否实现廉政，政治制度的合理与否是关键。人的因素与制度因素完美的结合，也甚是重要，然而制度的运行少不了人的执行，因而执政者的素质与才干就成了关键因素。亚里士多德一再强调的执政者所必须具备的“善德”，表现在政治上就是一种廉政道德。执政者在当政期间的各种政治举措与颁布的法令都是廉政道德的外化表现。欲使执政者正确地、廉洁地使用权力，就需要廉政道德的支配制约。从亚里士多德提出的救治的十条主张来看，他要求掌权者严格自律，防微杜渐，要求执政者必须真诚无欺，取信于民，方可实现长治久安。

二、全面从严治党的特殊时代背景

（一）面对党所承担的繁重任务应提高党的执政能力

当前面临国家强大、民族独立、人民富裕三个重大责任，对中国共产党的执政水平、执政能力提出更加严格的要求。党所面临的四大任务同样要求提高执政党的执政能力：在经济结构的调整方面，计划经济太集中，市场经济不成熟，面对这样的现状，对于经济结构的调整不能影响就业、生活水平，不能引起社会动荡；政治生态环境的现状不容乐观，与干部清政，政府清廉，社会清明的目标有较大差距；价值体系的重构对执政能力也提出较高的要求，在全球化的大背景下，思想文化的多元化对意识形态领域有不同程度的冲击，执政党应统领思想的多元化，和人民群众坐在一起、站在一起、走在一起。

（二）面对党员队伍的思想状况应切实保持党的先进性